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楼主:咨询共享 时间:2018年04月22日 14:45:30 点击:0 回复:0
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导语:男女好色源自生理本能,却有诸多不一样,其表现大多源自社会舆论压力和中国古代封建道德潜移默化的影响。客观来讲,驱动好色的本能心理与道德无关,只有由好色产生的心理驱动的结果才关乎道德。同是好色,男人好色和女人好色差异就比较大了:心理压力不同男人大多不会因为自身好色而产生什么心理负担,是拿得起放得下。很多男人坦然承认自己好色,甚至以此为调侃的话题。每个男人都有一本好色大善论,年轻男人们在一起常常聊色色的话题,并不会有什么忌讳的东西。在他们心目中,男人好色是一种天性本能。女人大多数不会如此坦荡,她们要面对更多压力,中国封建道德残余的约束,舆论的压力;;因此即使心中好色,也不会表现出来。大多数人把女人好色与;风流;;放荡;联系起来,让女人即使有色心,也绝对会隐藏很深。其实这并没有公正客观地看待问题,好色心是一种源自生理本能被异性美貌的吸引,这种本能与道德无关(但是本能驱使某种行动,这就与道德有关了)。男人和女人好色是一样的,都是源自生理本能。对于性生活的曼妙感觉谁不向往?谁都不想让自己成为性爱中的短跑健将,可是男性早泄总是在关键的时刻掉链子。那么,究竟怎样才能延长性爱时间?有关专家指出,影响性生活时间长短的因素有很多,比如性生活的技巧、体位及氛围等。性生活质量不高的夫妻也不用过分担心,下面我们就教你可以延长性爱时间的10招: 1、要自信 男性要相信自己性机能是正常的、强壮的,是富有生殖能力的。在精神上立足于不败之地,这对中年人往往是至关重要的哦。把他当做一个男人来更深入的了解  有些人就是这样,做朋友好的没话说,做恋人却始终无法完美合拍。也许谈及感情进行足够的亲密接触之后才发现,原来对方不是理想中的那个人,这时分手无疑是最合适的选择。退后一步重新回到朋友关系,摆脱不尴不尬的恋人关系,会令两个人都如释重负。  再次做回朋友后,他说不定会敞开心扉和你公开许多当恋人时说不出口的真相,了解这些,其实有助于你更加深入的认识男人,也是日后展开其他恋情时的有效参考喔。  公私分明,共同工作中仍是并肩作战的好伙伴  如果你们经由办公室恋情开始发展,那么在确定关系初始时就应该已经做好为这段恋情的后果负责的心理准备。在办公室恋情中,最棘手的情况便是面对分手后的前男友要抛开感情因素,依然若无其事的与其在同一个办公室中朝夕相对。  感情并不是妨碍工作的有力理由,无论在现实生活中你们之间处境如何,在职场中都要始终保持专业精神,公私分明,尽力完成事业上的合作。这不仅是工作态度的敬业体现,同时也是堵上别人闲言碎语的有力明!  微笑面对比视而不见更亲切  即使分手后,你们从彼此的生活中完全消失,再也没有产生交集的任何机会和理由,这也不妨碍在路上偶然相遇时,给彼此一个简单微笑或点头示意的友好信号。与陌生人相处时,对方流露出的亲切笑容会大大减少彼此间的尴尬,令尴尬氛围骤然得到巧妙化解。  你们之间也可以做到这一步,只需一个简单动作,将两边嘴角轻轻上扬,传递给对方一个亲切笑容,只要做到这一步,你们的冰冻关系马上就能明显改善,往日隔阂一下子烟消云散,彼此间的距离拉近了许多,多一个朋友总好过多一个敌人,对吗?  有共同的朋友做牵线,冰释前嫌做朋友有什么不好?  有时候迈不开步的阻碍不是别人,正是来自自己内心的矜持和犹豫。如果你们拥有共同的朋友,如果这群朋友非常善解人意,主动帮你们消除误会,极力恢复你们的朋友关系。那么不妨借坡下驴,与他冰释前嫌继续做朋友吧。  呼朋唤友与一大帮人出去;寻欢作乐;总好过自己一个人孤零零独守空闺,对不对?没有讨厌的人、没有误会的世界是最美好的。人类母亲偶像通常有三种使命:生命的赋予者、对生命的呵护(母爱),以及对人间苦难的拯救。观世音菩萨就是如此,她对华夏民族的意义已经超越了佛陀,如同圣母玛利亚超越了耶稣。这位东亚母亲是拯救苦难和鼓励生殖的首席救星,她响应着男权社会发出的最热烈古怪的呼声。有许多据表明,正是东传的耶稣故事成为远东地区观音形象的母本。这位仁慈的拯救者最初是个身穿白袍的男性,而后才逐渐变性,转型为华夏社会的伟大母亲。  与此相对的妈祖则是海洋社会的偶像,在她的命名里,包含着;所有妈妈的祖先;或;第一个妈妈;的语义。她居住在自己的庙宇里(有时也在佛寺和道观中安身),并在华语地区受到广泛祭祀。妈祖拥有色艳丽的偶像,却拒绝提供独立的僧侣、仪典、经文和教义。这完全符合民间母亲宗教的基本特征:停留在情感和经验的层面,保持着单纯天真的容貌,并且拒绝向过于思辨的神学升华。  对妈祖大规模崇拜的香火,是由明朝太监郑和所点燃的,而其精神动力则来自他的孤苦童年。郑和早年丧失双亲,为此,他毕生都在寻找母亲的代码,并执意要为其打造最富丽堂皇的神殿。据福建沿海的民间传说称,郑和在建造妈祖庙时曾见到一位乞丐老妪,容貌酷似他的母亲。他为此收养了她,并专门建造了一幢云南风格的木楼;母亲楼;供其居住。该楼直到上世纪三十年代才轰然倒塌,被历史的尘土所吞没。这是妈祖的另一个人间影像,她佐了母亲偶像的非凡意义:只有她才能慰藉受难者的孤寂灵魂。  观音和妈祖就这样平分了大陆和海洋的地理空间。她们是高贵的呵护者,是所有中国男人的母亲和民间关爱的最高代表。这是传统社会给我们留下的精神遗产。在那些苦难迭起的岁月里,她们坐在香火缭绕的大殿,永恒守望着中国人的芸芸众生。  但在她们身后,近现代中国并未产生新的母亲偶像。观音和妈祖闭合了新母亲偶像的创造机制。中华民国制造过;总统夫人;的偶像,她在美国国会的演讲一度成为传奇。此后,红色意识形态系统又推出了;国母;和;大;等新阶级贵妇群像,指望她们能够成为道德楷模。与此同时,救火女英雄向秀丽、女英雄刘胡兰以及劳动模范郝建秀等等,从更为平凡的角度,汇入了女性偶像的炽热队伍。;文革;之后,在抹除了造反女英雄的记忆之后,新的知识偶像开始涌现,我们可以看到史良、林巧稚和谢希德等人的身影。在一个知识救国的时代,这些;居里夫人的中国姊;,为饱受惊吓的民众提供了走向现代化的希望。  但是,官方宣传谱系并不能把这些文化精英有效地升格为大众母亲偶像。她们的影像稍纵即逝,无法抗拒时间的瓦解力量。只有那些以;祖国;;人民;;故乡;和;黄河;等命名的抽象事物,热烈响应着中国人的恋母情结。但这同样不是真正的母亲偶像,它们只是一些母亲的概念代码,散落在崇拜者的四周,装点着人们的幸福生活。  我无法在此详尽地回顾中国社会偶像的演变历史。我只想扼要地指出,经过上世纪五十年代到八十年代的多次文化变异,它业已完成了母权偶像(如弄权的悍妇吕后、武则天和慈禧)rarr;情欲偶像(西施、赵飞燕、王昭君、貂蝉、杨玉环、陈圆圆、祝英台、七仙女与白娘子等)rarr;贱妇偶像的战略转型。这意味着端庄的母亲偶像,已经退出中国文化的阔大舞台。  2006年新浪举行的文化偶像评选表明,在所有那些女性中间,除了情欲型偶像,我们没有看到任何母亲偶像的踪迹。但事实上,;母亲;并未彻底蒸发,只是它与人的相对位置发生了改变。人与偶像的垂直关系消失了,出现了一种全新的水平关系:由于资本逻辑的作用,母亲急速下降到了情妇的级位,她们从神位上走下来,悄然溜入了男人的卧室。这种剧烈的结构转换引发了母亲偶像的死亡。在偶像的暗淡黄昏,母亲的爱意瘫痪在了情欲泛滥的现场。  在贵妇型母亲死亡之后,;贱妇;开始大规模涌现,她们的性感身影遮蔽了母亲的衰老容颜。在广州,一位年轻女人以;客;的方式展开自我性隐私曝光;某四川女歌手利用;性丑闻;来自我炒作。在她们的四周,环伺着赛金花、柳如是等诸多下半身偶像。她们从历史传说的粉红色尘埃里复活,与;新生代;性工作者一起,充当文化的代言人。她们在本质上与生殖和守护无关,而是成为一种纯粹的身体型代码,为华语地区男人的秘密情欲提供务。  所有这些迹象都已经清晰地表明,官方媒体严肃的规训化声音,无法满足日益高涨的需求。公众渴望民间丑角的诞生,并且对每一个自我献身的;呕像;作出热烈反响。2005年,是中国文化史中最奇特的年份之一。芙蓉、程菊花、红衣教主以及全体;超女;预备队,在短短数个月里大量涌现,形成巨大的大众文化风暴,令所有的观察者目瞪口呆。一方面是学术掮客大肆推销儒家经典,一方面是大众媒体炒作文化呕像,这种尖锐的对比,显示了文化价值体系的严重分裂。  人们已经看到,;流氓雀;裸身上网,孤身跟网友展开大战,而她年幼的孩子就在身边。这种古怪的场景展示了一种崭新的母亲造型的出现。她是无畏的母亲,同时也是性感的女战士,奋战在口水飞扬的互联网沙场,给那些胆敢冒犯和辱骂的敌手以迎头痛击。  芙蓉的出现,引发了小规模的结盟浪潮。有报道称,她的拥趸们自称;小蓬蓬;,模拟金庸武侠小说,组成虚拟的;芙蓉教;,推举芙蓉为芙蓉教主。这是;哄客社会;诞生的重要迹象。这种蓄意的幕后炒作的成功,意味着炒作者完全掌握了大众心理的秘密。  看过程菊花舞蹈视频之后就会发现,这是一个罕见的自我献身的丑角,  应大众媒体的需求奋然出场,以呆傻可爱的形象,从她的古怪;道具;;;一种蛹状的呼啦圈里脱茧而出,完成了她对于群众的献身,成为引逗大众爆笑的杰出明星。菊花的这种;蝶化;,似乎是所有丑角明星诞生的戏谑性象征。  在这场轰轰烈烈的闹剧里,电视、平面媒体和互联网扮演了至关重要的角色。它们以花脸代替花旦,以;呕像;替换偶像,用愚乐取代,进而以丑女经济代替美女经济。自从内地进入周星驰式的时代以来,历经大约八年的反讽式话语的炼制,中国大众文化突然发生了剧烈的价值飞跃。它不再是精英文化的附庸,而是要独立自主地开辟反偶像和反美学的奇异道路。  然而,丑角时代的真正主角,既不是丑角本身,也不是大众媒体,而是那些渴望民间丑角诞生的群众。他们对每一个自我献身的;呕像;作出热烈反响,以期从他们那里榨取最大的;娱值;。他们汇聚成庞大的;哄客社会;。;哄客;是针对文化丑角的新式消费主体,享受丑角带来的狂欢,并通过收视率和点击率进行投票,在互联网上表达意见,发出震耳欲聋的声响。他们的趣味决定了;丑角经济学;的收益,也决定了丑角的命运。在某种意义上,哄客是丑角的同谋,但他们的叫嚣却是丑角时代的最强音。  侏儒式的巨人、面容丑陋的美人、举止粗鄙的淑女、身段走形的模特、技艺拙劣的舞蹈家、恐怖走调的歌手、文字恶俗的作家,这些丑角是价值倒置的英雄,向精英主义制定的公共审美尺度发出咄咄逼人的挑战。尤其是那些歌者和舞者,冒着被耻笑的危险,以惊人的率真,展开电视;互联网抒情,引发公众无限惊叹。  正是资讯时代的电视和互联网,向小人物提供了无限多的机遇,使城市草根有自我书写的契机。从芙蓉和程菊花的故事里,人们可以探测到;阿甘正传;的诸多元素:她们看起来都有点儿呆傻,但并不伤害他人;她们都喜欢自言自语,热衷于炫耀自己的身体;她们的舞蹈(歌唱)跟阿甘的奔跑有着惊人的相似点;;没有任何;技术含量;,却饱含着被人关注的渴望。  这里蕴藏着一种近似于主流意识形态的语法,而正是这语法导致了;芙  蓉;们的荣誉转型:从一个令人发笑的丑角,摇身变成全新的励志偶像。据说她表情端庄,登上北京大学讲坛,向学生们发表演讲,恳切地宣叙人生的哲理,以及她个人艰难奋斗的感念,并再度展示了自己的;S;形造型。尽管这只是一种商业炒作的噱头,却提供了主流体制改造丑角偶像的广阔前景。它预示着一种体制化的奇迹:国家有足够的力量来规训丑角,把她们变成符合规范的新人。  女性偶像的性感化、情欲化和纵欲化,阻止了母亲偶像的复苏与诞生。符合资本主义的市场游戏,就是把情欲变成有效的文化商品,它需要制造大批人工偶像来完成情欲营销的使命。母亲偶像妨碍了情欲的表达,她们必须被悬置或遗忘,借此为;;偶像的生产和推销腾出位置。在;;流水线的尽头,我们看到了无数情欲消费者的身影,他们是肉体叙事的最大买家,维系着欲望市场的可持续繁华。  母亲偶像的缺失,并不意味着中国人个体人格的普遍成熟,恰恰相反,它隐含着一种失去社会平衡的心灵危机。在母性偶像的关爱、劝慰和软化功能萎缩之后,管制日益严厉的父性体制将变得更加坚硬、无情和粗暴。一些互联网的观察报告已经实,在不公正指数急剧上升的严厉现实中,这种浸透着仇恨汁液的抵抗,早已成为BBS的基本话语母题。母亲偶像的死亡,不仅为父式官方威权提供膨胀空间,也为暴力化的民间话语反叛开辟了汹涌广阔的道路。女性一般心思都比较多,多愁善感 焦虑不安...... 这种现象随着年纪的增大就越明显。第一:特别八卦 单身女人的身边,肯定有几个类似于电影《无穷动》里那几个唠叨女人一般的闺中密友,个个都是刀子嘴,每逢扎堆就你一言我一语地数落身边的每一个男人,并以此为乐。大到天下盛事,包括最新一位谋女郎的三围;小到草根阶层情感实况,比如楼下那家装店老板娘似乎有好几个相好……不过说来说去,归根到底话题还是会集中到男人身上,反正身边的男人们不是没有人情味就是没有情人味。最终得出结论,全球化语境下的大背景如此,难怪你单身。可悲啊,你就是能找到男朋友,他都被你的闺密们的唾沫给淹死。既然你不是仔记者,没有传播八卦消息和熟人糗事的职业需要,干吗不闭上嘴巴,认真想想身边男士们身上的优点呢?

妇女“三期”,是指妇女经期、期、产后及哺乳期。“三期”是妇女正常的生理现象。但对房事而言,又是非常时期,也就是应当禁止房事的时期。 经期 妇女月经期,身体抵抗力减退,子宫内膜有创伤,此时同房,容易把细菌与污物带入生殖器内,引起夫妇积方生殖器官感染等疾病。孙思邈说:“妇人月事未绝而与交合,令人成病。”经期得房,容易引起崩漏、带下、痛经、积聚、子宫糜烂、宫颈癌等,有的治疗起来非常棘手,给妇女造成终身痛苦,故经期应严禁行房。

被某个异性所吸引,有时只是一瞬间的事情。那么男女哪些特征最能获得异性好感呢?英国著名时尚杂志《造型》总结了一些最新的科学研究。男性喜欢红嘴唇的女性英国曼彻斯特大学的调查表明,当女性涂抹上口红后,男性的目光分别在其嘴唇、眼睛和头发上停留7秒、0.95秒和0.85秒。

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